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了商业裸，为了公益裸，为了名利裸，为裸而裸——欲望在颤抖，仿佛荷尔蒙在燃烧，什么都没改变。 导语：如今是个人表达至上时代，对于裸体表达者来说，随时可以以艺术或思想的名义对公众进行绑票，即使失败也将成为烈士，这是一场悲壮而稳赢的后现代战争。 文/林奇 荷兰阿姆斯特丹东部的赫特伦小镇，“健康世界”体育馆在2007年3月4日举行了一场名为“裸体星期天”活动。十几位中年、老年人裸体在体育馆进行各种项目的锻炼。此次活动获得了荷兰裸体主义者委员会批准，但绝大多数成员表示宁愿参加远足或园艺活动，也不愿意来体育馆，也曾有女性报名参加，但最终没有现身。有趣的是，不少人关心的不是裸体的问题，而是卫生。 体育馆的会员表示很担心器械的卫生问题，有网友在体育馆网站上留言，裸体运动可以，但别在公共场所。活动中，这些裸体者被要求在举重器械上使用毛巾，在自行车等器械上使用一次性坐垫。活动结束之后，馆方对所有器械进行了消毒。 当地政府表示支持此次活动，称其能够促进居民的健康运动，而且裸体者有表达自我的权利。但如其他许多裸体表达活动一样，这次活动最终也只是丰富了报纸的花边新闻版面。 与国外的诸多裸体活动所遭受的待遇不同的是，在中国要使用这种表达方式似乎永远都会洋溢着悲壮的情绪。这仅仅是因为国情不同吗？ 裸体反公众 屈原《九章：涉江》用了寥寥几个字描述了两位行为艺术的先驱者：“接舆髡首兮，桑扈臝行”，这位桑扈兄为了表达对时世的不满，选择了裸体行走江湖。屈原对这两位显然心有戚戚，因为他本人也是一位喜欢穿着怪异服饰的出位人士。 到了三国时期，一位“忠果正直，志怀霜雪”的祢衡在觐见曹操的时候，也大胆地选择了裸体表达。一曲悲壮的《渔阳掺挝》之后，祢衡先生施施然尽褪衣衫，他说得比桑扈兄更为直白：“吾露父母之形体，乃展示清白之躯耶”，直接针对整个社会的价值取向。有趣的是，同为艺术家的曹操却并不认同他的艺术观和社会判断，满心不高兴，最终使用了阴险的小伎俩把祢衡辗转派到黄祖那里去送了命。 更不要说之后的魏晋时期，裸体成为了文化人、艺术家的重要表达方式。 裸体，向来是蕴涵着一种反社会的表达方式，裸露就相当于大声高呼“我反对”。问题是，反对什么呢？ 2006年8月10日，在德国科隆，一帮动物保护主义者们裸体躺进保险盒，装扮成超市出售的肉制品，抗议人们食肉和残暴对待动物，他们的口号是“将你自己放在动物的位置”。之前的2006年6月，中国台湾地区的环保组织以“宁裸不核”为口号来抗议核电站建设，女学生在写满“核殇”的布上挣扎，最后挣脱，全身一丝不挂。Nuke(核能)和Nude(裸体)仅一字之差，在这里却不仅仅是文字游戏，而是身体游戏。 这仅仅是我们看到的众多裸体事件中的一小部分而已，但我们也可以想见，基本上，裸体所表达的抗议和反对都指向的是公共利益，尤其是自然环境。 当下的消费社会，推行的是消费拉动生产的价值观，以摧毁环境和消耗资源为乐事。现在的裸体人士所要反对的正是这种自掘墓穴的商业消费文化，这虽然同样是和社会主流需求对着干，但已经和桑扈、祢衡的古典裸体派对社会上层建筑捅刀子的行为大异其趣了。 裸体妄语 每个人都有自己的肉体禁忌和表达需求，裸体表达虽然醒目，却并不一定清晰。 美国加利福尼亚州是天体主义者的天堂，2004年9月18日在圣塔克鲁兹市的裸体海滩上曾经有环保主义者组织过收集垃圾的环保活动。由于裸体海滩只有裸体者才能进入，这里的垃圾长时间无法清理，这帮好心人不得不全裸上阵——天可怜见，那天天气很冷，小风嗖嗖的。该组织发言人表示： |
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